Навіщо на руси «перепекалі» дітей?

Відео: Заміж за американця Чому американці одружуються на російських

Пам`ятайте злий Бабу-Ягу, яка садила Іванка на лопату і відправляла в піч? Насправді - це відгомін старовинного обряду «перепеканіе дитини», який, незважаючи на свою старовину, був дуже живучий і в інших місцях зберігався аж до XX століття, а то і довше ...

Крім записів етнографів і істориків, збереглися і літературні згадки про це дійство, яке було досить поширене у наших предків. Наприклад, йому піддавався в дитинстві Гаврила Романович Державін, за свідченням В.Ходасевича, який залишив нам життєпис класика. Правда, процедурні подробиці там не вказуються.

Отже, «перепеканіе дитини» - стародавній обряд. В одних місцях до нього вдавалися у разі народження недоношеної, кволого немовляти, при наявності рахіту ( «собачої старості»), атрофії та інших недуг. В інших - відправляли в піч всіх підряд новонароджених. НАВІЩО? - Ось про це і поговоримо.

Вважалося, що якщо дитина з`явилася на світ завчасно, якщо він слабкий або хворий, то це означає, що «не дозрів» в материнському череві. А раз так, то потрібно довести його до «потрібної кондиції» з тим, щоб він не тільки вижив, а й знайшов необхідні життєві сили.

Піч в традиції стародавніх слов`ян представляла собою свого роду віддзеркалення всесвіту як триєдиного світу: небесного, земного і потойбічного, так само як і місце спілкування з предками. Тому до її допомоги зверталися, щоб врятувати недужих дитя.

При цьому уподібнювала народження дитини випічці хліба, а тому в класичному варіанті «перепеканіе» немовляти попередньо обмазували житнім (і тільки житнім) тестом, залишаючи вільними від нього тільки рот і ніздрі. Тісто, до слова сказати, теж було не просте, а на воді, яку приніс на світанку з трьох колодязів, бажано - бабою-знахаркою.

Обмазане тестом дитятко укладали на хлібну лопату, прив`язували до неї і тричі відправляли на короткий час в теплу (не гарячу!) Піч, в якій немає вогню. В одних місцях це доручалося бабусі-повитухи, в інших - самої матері, по-третє - найстарішою жінці в селищі.

Ніколи перепеканіе не проводилося в поодинці і завжди супроводжувалося особливими промовами. Але якщо бабусі-повитухи (при якій складалася помічниця, щоб зняти дитини з лопати), досить було побормотать що-небудь на зразок: «колесо до воза, колесо до воза, собача старість», то в інших випадках передбачався обов`язковий діалог учасниць процесу.

Сенс його полягав не тільки в усних словах-іносказаннях, а й підтримував ритм, в якому треба було відправляти і повертати з печі дитини, щоб він не задихнувся. Наприклад, якщо за ритуалом належало діяти лопатою матері, то в дверях могла стояти свекруха.

Входячи в будинок, вона питала: «Що ти робиш»? Невістка відповідала: «Хліб печу» - і з цими словами рухала лопату в піч. Свекруха казала: «Ну, печи, печи, та не Перепека» і виходила за двері, а батько діставала лопату з печі.

Аналогічний діалог міг відбуватися з жінкою, яка, тричі обійшовши хату по ходу сонця, вставала під вікно і проводила ту саму розмову. До речі, іноді під вікном вставала мати, а біля печі орудувала знахарка.

Існує детальний опис обряду «запікання» дитини від сухотки, зроблене одним з дореволюційних побутописців, яке завершується «продажем» дитини, причому знахарка забирає його на ніч, а потім повертає матері.

«У глупої ночі, коли піч прохолоне, одна з баб залишається з дитиною в хаті, а знахарка виходить у двір. Вікно в хаті має бути відкрито, а в кімнаті темно. - Хто у тебе, кума, в хаті? питає з двору знахарка - Я, кума - (називає себе по імені) - Більш нікого? продовжує запитувати перша - Не одна, кумушка, ох не одна- а причепилася до мене горе-гірке, сухотка погана - Так ти її, кума, викинь до мене! радить знахарка - Рада б кинути так не можу, чується з хати - Та чому? - Якщо викину її погану, то і дитя-чадо доведеться викинути: вона у ньому сидить - Та ти його, дитя-то, запечи в піч, вона і вийде з нього, чується рада куми ».

Після цього дитину кладуть на лопату для випічки хліба і поміщають в піч. Знахарка, колишня у дворі, оббігає навколо будинку і, заглянувши у вікно, запитує: «- А що ти, кума, робиш? - сухоткой запікаю lt; ... gt; - А ти, кума, дивись, чи не запекла б і Ваньку - А що ж? - відповідає баба, - і Ваньку не пошкодую, аби її, лиходійки, зжити. - Її запікай, а Ваньку мені продай ».

Потім знахарка передає в вікно три копійки, а мати з хати подає їй на лопаті дитя. Це повторюється тричі, знахарка, обежав хату і кожен раз через вікно повертаючи дитини матері, посилається на те, що він «важкуватий». «Нічого здорова, донесеш» - відповідає та й знову передає на лопаті дитя. Після цього знахарка забирає дитину додому, де він і ночує, а вранці повертає його матері.

Цей найдавніший обряд був широко поширений у багатьох народів Східної Європи, як слов`янських, так і неслов`янських, побутував у народів Поволжя - мордви, чувашів. Саджання в піч дитини, як засіб народної медицини, широко використовували багато європейських народів: поляки, словаки, румуни, угорці, литовці, німці.

Дореволюційний етнограф і краєзнавець В.К. Магніцький в своїй роботі «Матеріали до пояснення старої чуваської віри» пише: «Ось як, наприклад, лікували вони дитяче худосочіе. Хворої дитини клали на лопату, покриту шаром тіста, а потім закривали його зверху тістом, залишаючи лише отвір для рота. Після цього знахар три рази просовував дитини в піч поверх палаючих вугіль ». Потім, згідно з дослідженням іншого етнографа П.В. Денисова, дитини «скидали з лопати крізь хомут до порогу, де собака з`їдала покривало дитини тісто». Під час всієї цієї процедури читала ряд наклепів.

Варіантів обряду перепеканіе було багато. Іноді дитину обмазували тестом, лопату з ним проносили над тліючим вугіллям або саджали в остигнула піч. Але було у всіх і спільне: обов`язково на хлібній лопаті і в піч, як символ вогню. Можливо, в цій язичницької процедурі слід бачити відголоски одного з найдавніших обрядів - очищення вогнем.

А взагалі, ця схоже на якусь загартування (гаряче-холодно), яка мобілізує організм на боротьбу з хворобою. Згідно зі свідченням старожилів, до методу «перепеканіе» вдавалися в дуже крайніх випадках, після цього немовля повинен був або померти, або одужати.

Траплялося, що дитина помирала, коли його ще не встигали відв`язати від лопати. При цьому свекруха на плач невістки говорила: «Знати, йому не жити, а якби переніс, так став би, знаєш який міцний після цього» ...

Слід зазначити, що обряд «перепеканіе» відродився за радянських часів. За спогадами жителя села Вільхівці В.І. Валєєва (1928 р.н.), «перепекалі» і його молодшого брата Миколи. Сталося це влітку 1942 року. Брат його був не тільки худосочія, але до того ж галасливий і примхливий. Лікарів в селі не було.

Зібрався «консиліум» з бабусь поставив діагноз: «На ньому - Ґміна Сушець». Призначено був одностайно і курс лікування: «Перепекать». За словами Валєєва, його мати посадила брата (йому йшов шостий місяць) на широку дерев`яну лопату і кілька разів «садила» Миколи в піч. Правда, піч уже грунтовно охолола. А в цей час свекруха бігала кругом хати, заглядала у вікна, стукала в них і кілька разів запитувала: «Баба, баба, що печеш?». На що невістка незмінно відповідала: «Ґміна Сушець печу».

На думку Володимира Йоновича, його брата лікували від худосочія. До сих пір Микола живе, відчуває себе прекрасно, йому більше 60 років.

НАВІЩО Ж ЗГАДУВАТИ «старовину сиву»? А пам`ятаєте, як у казці гуси-лебеді припинили гонитву за дітьми тільки після того, як ті забралися в піч? Піч може бути умовною ... Адже сам процес перепеканіе був не тільки медичною процедурою, але і в не меншому ступені - символічною.

Таким чином, приміщення дитини в піч, крім спалювання хвороби, могло символізувати одночасно:
- повторне «випікання» дитини, уподібнення хлібу, в печі, що є звичайним місцем випічки хліба і одночасно символізує жіноче черево;
- символічне «допікання» дитини, «недоліковані» в материнській утробі;
- тимчасове повернення дитини в материнське лоно, символизируемое піччю, і його друге народження;
- тимчасову смерть дитини, його перебування в іншому світі, Символизируемое піччю, і повернення в цей світ.

...Ось так, добропорядну знахарку Бабу-Ягу казкарі перетворили в кровожерну злодійку, яка пече в печі діточок ...

Автор: Валентина Пономарьова
(За матеріалами етнографічних експедицій)

Запис НАВІЩО НА РУСІ «ПЕРЕПЕКАЛІ» ДІТЕЙ? вперше з`явилася Екологічне землетворчество.