Козаки і християнська мораль

Відео: "Етика-1. Основи християнської моралі" (Передача "Будинок на Скелі")

Відео: Християнство і мораль. Сем Харріс

Сучасна християнська пропаганда оголосила козацтво «оплотом Христової віри». «Воїни Христа» - козаки, мабуть, багато хто і не відають, як втім і основна маса обманутого Російського народу, про справжнє ставлення козацтва до Церкви протягом багатьох століть. Спробуємо на основі історичної правди проаналізувати як все це було.

До церкви не ходіть,
а весілля кругом берези водите,
як велять старовинні звичаї ... "
з настанов С. Разіна

Коріння Козачого Рода вельми довгі і налічують не одну тисячу років. Фальсифікатори Російської історії навмисно привчають нас до святкування «тисячоліття Росії», хоча історія нашої Вітчизни налічує тисячі і тисячі років, а прекрасні, багаті міста русичів були відомі всьому ближньому і далекому зарубіжжю задовго до хрещення Русі, з яким і пов`язують виникнення державності, писемності, культури, та й самої Русі ці цинічні провокатори або профани від історії.
Історія козацтва так само майстерно перебріхували, багато фактів замовчуються. Нерус, які Похабов і Похабов понині нашу історію, посилено впроваджують думку про те, що козаки є швидкими холопами (!), Які сходилися на околицях Росії в ватаги і займалися пограбуванням та розбоями. Ми доведемо зворотне. Кубанські, донські, пензенські, терські козаки, що живуть на величезній території від Дону і Тамані до передгір`їв Кавказу - не прийшли, а корінне населення цієї землі. В етногенезі російського козацтва спочатку брали участь скіфські (протославянской) племена, частково в освіті цього субетносу також брали участь родинні арійські народності, зокрема - алани і навіть тюркські білі народи - половці, волзькі болгари, берендеї, торки, чорні клобуки, зросійщені за багато століття спільного проживання зі слов`янами.
Предки сучасних козаків, яких стародавні автори вказують під іменами: «козаки», «черкаси», «каски», «гети», жили своїм вільним укладом, за своїми законами на протязі тисяч років. Козача вольниця, козачий Дух, козацьке братство було привабливо і для навколишніх народів, які охоче родичалися з козаками і йшли під заступництво стародавніх козацьких республік.
Тим більше в стародавні часи, коли ні християнство, ні іслам не ділили споріднені народи на «богообраних», «правовірних», «православних». У козацькому середовищі була в нормі віротерпимість, тим більше, що всі народи сповідували свої Рідні Отчіе Природні культи (пізніше християни на Стародавні Арійські культи навісять ярлик «погане язичництво»). Козаки не були винятком. Разом з воїнами Великого Святослава козаки брали участь в розгромі Хазарського каганату і руйнуванні християнських храмів і іудейських синагог.
Арабські і перські літописці часто пишуть про козаків і русів, які здійснювали набіги на перські володіння і описуючи звичаї і звички козачого роду-племені, пишуть про них як про сонцепоклонники.
Після хрещення Русі на всіх її околицях ще протягом століть зберігалася прихильність Стародавньої Пращуровой Вірі - так аж до воцаріння Олексія Романова, батька Петра Першого, жителі Вятського краю і Російської Півночі дотримувалися Слов`янської Віри.
Землі сучасного Донського і Кубанського козацтва здавна входили до складу Тмутараканського князівства, при цьому князі-християни не зазіхали на звичаї і вірування єдинокровного російського козачого населення, відрізаного від основних Російських земель Диким Полем, населеним кочовими тюркськими племенами, до речі язичниками-тенгріанцамі (небопоклоннікамі). Околиці Русі захищали богатирі, яких в російській народному епосі іменували козаки: «... Славен молодий козак Ілля Муромець ...» Це вже пізніше його звели в «християнських святих», а адже Ілля Муромець ні християнином і в Києві навіть церковні маківки булавою посшібал. А знамениті слов`янські богатирі-прикордонники Усиня, Добриня і Гориня, які жили задовго до самого «хрещення» Русі і яких народна традиція і вважає першими з відомих родоначальників Російського козацтва? ..
Саме в середовищі козацтва прижилася своєрідна «єресь», як писали про це попи: не тільки старообрядці і прихильники Древнеправославной церкви знаходили притулок в середовищі козацтва. На козачої землі посилився протест проти офіційної церкви в формі таких течій як «безпопівство» (!), Де всі таїнства здійснювали самі миряни, без «посередників» -попов спілкуючись з Богом, «нетовское згоду», що не визнає будівництва церков і корінням сягає в рідне Слов`яно-Російське язичництво.
Але більш за все слід зупинити увагу на віру «дирников» - козаків, які жили на Яїку і в приалтайських степах. «Дирников» козаків-тенгріан (небопоклонніков) так прозвали тому, що вони вирубували в дахах будинків діри, щоб навіть в негоду можна було молитися вдома, але дивлячись на небо. Найцінніше свідоцтво нам залишив диякон Федір Іванов, що жив у другій половині сімнадцятого століття: «... багато селяни, живучі по селах своїм, поклоняються Богу-Сонцю, де з ними не трапиться хреста ...» Інше свідчення від 1860-го року , справа про Василя Желтовський, який був судимий за те, що не ходив до православного храму, а хрестився, дивлячись на небо і казав: «Бог наш на небі, а на землі Бога немає.»
Слід додати, що хрест був шанований на Русі задовго до «хрещення» (ми визнаємо хрест, але не визнаємо Христа!) І це був хрест рівносторонній, рунічний хрест або як говорили попи: «поганський криж» (язичницький хрест), а символ християн - щоб христити, а розп`яття, знаряддя страти! І полонених слов`ян хазари розпинали на хрестах, за що розп`яття у древніх русичів було завжди символом смерті, страти і человеконенавіснічества.
Держава і Церква люто переслідували будь вільнодумство і посягання на підвалини Православної віри - головного інструменту по закабалення народу. «Єресь» (а саме в такій формі могло проявлятися неприйняття цинізму і брехні християнства) жорстоко придушувались, люди бігли в найвіддаленіші частини країни, але і тут їх переслідували карателі і прихильників «народної віри» спалювали, як це було прийнято повсюдно і в усі століття у християнських інквізиторів. Чи не шкодували навіть дітей. З вогнем і кров`ю впроваджувалося християнство на Русі, з вогнем і кров`ю пройшла воно по містах і селах Русі і за часів, на які хотілося б звернути увагу більшою мірою ...
Минуло трохи більше півстоліття після повстання Івана Болотникова, якого Церква прокляла і піддала анафемі за те, що він очолив повстання народу і трощив ненависні палаци і храми. (До речі народний вождь був зрадницьки схоплений і страчений царськими холопами після жорстоких катувань. Останнє, що йому сказали кати було наступне: «В пекло провалишся, боговідступник.»). Християнська Православна церква розкололася на старообрядческую і новообрядческую, палахкотіли багаття зі спалювали «Іменем Господнім» єретиками. Народ з ненавистю дивився на панів і чекав народного заступника. І він прийшов. І прийшов звідти, де століттями жив і буде вічно жити волелюбний Слов`янський Дух!
Степан Разін народився в станиці Зимовейской на Дону. Батько його, Тимофій Вражаючи, з дитинства наставляв сина: «Бережи честь козацьку змолоду. Шапку перед сильним не перелік норм ПКУ, та одного в біді не кинь. »Бачив молодий козак, кому і як живеться на Русі і близькі йому були багатотисячолітню слов`янські народні підвалини і не дарма любив він казати:« Я за таку Русь: немає ні бідних, ні багатих. Дорівнює один одному! ».
Один з дослідників життєдіяльності отамана Разіна зауважив: «Як відомо козаки не відрізнялися побожністю ...» Ці слова супроводжували опис одного з перших появ молодого козачого вождя на історичній арені: козача вольниця Разіна без бою взяла Яицкий містечко. Не зумівши невеликим загоном взяти містечко, Разін і товариші роздягли два десятка ченців-прочан, не дивлячись на всі їхні благання, і в Монаші рясах проникли в місто ... В 1670 Степан Разін піднімає повстання. У його військо йдуть не тільки козаки, а й швидкі холопи, селяни, гірники, башкири, татари, мордва, інший знедолений народ. І запалали на значній частині Російської держави боярські садиби і церкви. Разін розсилає по всіх навколишніх територій свої «чарівні листи», де дарує народу «колишні вольності» і обіцяє рівність і справедливість.
З перших же місяців повстання Церква стає на бік правлячого класу і закликає до розправи над «богохульником і злодієм» Стенькой Разіним.
...Штурм Астрахані. З міських стін щодня митрополит Йосип кляне повсталих «злодіями і безбожників, богомерзкое справу учинять». Після того як разінці увірвалися в фортецю, митрополит веде залишилися солдатів в один з храмів, перетворених на фортецю, і каже воєводі Прозоровському: «У святе місце вони не сунуться». Разінці увірвалися і розгромили храм, а воєводу скинули з дзвіниці. Встановивши в місті свій порядок, Разін велів дяка з наказовий палати принести все сувої і спалити, а народу було оголошено: «Усім вам воля, народ астраханський. Стійте за волю, за велике наше діло! »Опорою опору Разіну в Астрахані стає митрополит Йосип, таємно-який розсилав листи з інформацією про повсталих, а в місті сіяв смуту і слав хулу на Разіна і весь (!) Народ Астрахані, який підтримав отамана і його товаришів. У літописі сучасника тих подій П. Золотарьова «Сказання про граді Астрахані і страждання митрополита астраханського Йосипа» говорилося, що «Йосип, митрополит астраханський погрожував карами небесними, гнівом господнім, прокляттям архангелів ...»
Протистояння Йосипа і його підступи проти повсталих тривали і під час подальшого заняття міста сподвижником Разіна Василем Усом. Ус першим із соратників Разіна ввів в займаному ним місті цивільний шлюб (!). Хоча церкви і не були закриті, шлюби він скріплював на папері міської печаткою, символами якої були меч і корона. Невдоволення церковників посилювався, і митрополит знову почав вести активну підривну діяльність. Козаки бачили це і вимагали від отамана Уса стратити підлого митрополита.
Чашу терпіння переповнило звістка, що митрополит складає списки козаків і городян, які стали на бік Разіна для подальшої передачі списків урядовим військам. Йосип виступив перед козаками з промовою, де він назвав їх «єретиками і боговідступниками» і погрожував смертю, якщо ті не здадуться на милість військам царя. Козаки зібрали коло і винесли рішення: «Вся смута і біда чиняться від митрополита». Винесли звинувачення митрополиту у брехні і зраді, після чого стратили його. В цей же день по всьому місту пройшли погроми будинків багатіїв і духовенства.
Цікаве свідчення збереглося про перебування Разіна в скореному їм Царицині. До Разіну підійшов молодий хлопець Агей Ерошка і попросив допомоги: попи відмовили йому у вінчанні, бо архирей велів відмовити вінчати тих, хто зустрічав і допомагав Разіну. Всі місцеві попи затаїли злобу. Разін розпорядився: «Попов - на дибу! За бороди вздерну. Шкідливий насіння. »Але потім заспокоївся і сказав хлопцеві:« До біса долгогрівих! Весілля зіграємо по-козацьки: весілля на волі. Під небом, під Сонцем. »
На весіллі пустили чаші з вином і пивом посолонь - по колу, як це робилося протягом тисяч років! Значить пам`ятали козаками стародавні звичаї предків! На торжестві в честь молодих Разін скинув до неба хмільну чашу: «Нехай вольному воля. Хай щастя будь-кому. За нашу безбережністю вільну Русь! »І наказав надалі попів не слухати, а одружити молодих його отаманський ім`ям:« Весілля - не боже, а людське справу. Хай не попи, а люди чинять тут суд. »
В історичних хроніках збереглися і інші достеменні слова отамана: «... До церкви не ходіть, а весілля кругом берези водите, як велять старовинні звичаї ...»
У одного із соратників Разіна народилася дочка. Звернувся козак до свого отамана, що за ім`я дочки взяти. Разін сказав: «Воля, волошки.» Козаки засумнівалися, що немає в святцях такого імені, на це їм отаман завзято відповів: «Ну і що. Ми це ім`я впишемо! »
Ставлення козаків до «долгогрівим» лицимерие і до справжньої Стародавньої Вірі (яка в їх світосприйнятті представляла собою переплетення Слов`янської Віри з православним християнством) простежується і в інших моментах: коли Разін велів двом молодим козакам навчитися грамоті у попа-розстриги, ті взроптал: «Навіщо даремно мучити? Що ми попівського роду-племені? »
При війську Разіна була бабка-ворожка, яка одним словом могла надихнути на ратний подвиг Струсів бійця або легкодухого людини. При штурмі Симбірська юний ратник просидів весь день в кущах, примовляючи: «Матір Божа, Цариця Небесна ...» Не допомогла Мати Божа, так весь бій і пропустив. Але варто було бабці-відунів слово заповітне сказати і в героях потім ходив хлопець: першим на фортечні стіни вліз. Можливо це легенда, народний вимисел, який завжди оточує фігури такого масштабу як Разін. Але варто нагадати, що самі соратники Разіна вважали його чарівником.
У козацьких переказах чарування (колдолство, чарівництво) - невід`ємний дар, який відрізняє Разіна від інших народних героїв: «Пугачов з Єрмаком були великі воїни, а Стенька Разін і воїн був великий, і чарівник, так, мабуть, і більше ніж воїн ... »Народна поголоска довго ще після смерті Разіна розмірковувала про його чудесне спасіння, про його служінні народу вже в ватазі Єрмака. Так Разін і дійсно залишився живим - в серці народному ...
Вважалася чарівницею і одна з його храбрейших сподвижниць - стариця Олена, воєвода Арзамаського селян, російська Жанна Д`Арк. Ця мужня російська жінка, проста селянка очолила боротьбу простого люду за волю і справедливість. В її дитинстві односельці вилами прогнали зі своїх угідь жадібних ченців, які намагалися захопити громадську землю. Не з чуток знала вона про лицимерие і гидоти монастирських звичаїв. Олена була ворожкою-зелейніцей, т. Е. Травниця: вона лікувала травами і змовами, а попи зазвичай оголошували таких людей «відьмами» (хоча «відьма» раніше означала «яка відає», «знає» жінка).
У своїх «чарівних листах» Олена закликала невіра попам, які віщали, що кріпосне право «схвалено Святим письмом і завгодно богу». Коли боярські війська взяли в полон Олену, вони оголосили її чаклункою і після лютих мук стратили настільки улюбленої християнської інквізицією стратою: заживо спалили на багатті (згадайте Жанну Д`Арк!).
Народні оповіді про Разіна і його сподвижників, пісні, були і небилиці були пройняті споконвічним Слов`янським духом. На противагу їм державні і церковні записи носили ворожий до повсталого люду характер, були наповнені релігійно-містичним духом, ідеологічно намагалися обґрунтувати перемогу над козачим воїнством і самим народом.
Збереглося два характерних історичних документа тієї епохи, що описують події, що відбуваються поглядом духовенства - найреакційнішою частини російського суспільства. У «Оповіді про нашестя на обитель преподобного отця нашого Макарія, колишньому від злодіїв і зрадників злодійських козаків» і в «Сказання про чудеса ікони Тихвінської Богоматері в Цивільськ» козацтво оголошувалося носієм «злодійства і богохульства».
Архімандрит Спасова монастиря свідчив у монастирському літописі: «... приходили вони (т. Е. Козаки - авт.) В Спасів монастир і всякі фортеці і скаржитися грамоти, та боргові записи подрали, щоб затвердити свою мужицьку правду ...» Так ось , значить, в чому справа! Монастирі та Церква були великими власниками: їм належали величезні земельні угіддя, ліси, акваторії, мільйони селян-кріпаків. У своїх граматах Разін жалував селян волею і обіцяв їм землю, його гасло (а пізніше схожий буде у Пугачова) був: «Земля. Воля. Правда. »
В унісон з церковними відозвами в царських грамотах також всюди підкреслювалося не тільки «розбійний» початок повсталих людей, а й «боговідступництво»: «В минулому у році зрадники злодії донські козаки Стенька так Фролка Разін з товарищи своїми, забувши християнську віру, великому государю змінили ... »Царські грамоти з перших же днів повстання оголосили його в віровідступництво і серед одного з аргументів значилося, що він вводив цивільні шлюби замість церковного обряду і водив молодят« навколо древа »- верби або берези.
В офіційних документах, писаних важким, бюрократичною мовою, часто незрозумілим для тих, до кого він був адресований (на відміну від «чарівних грамот» повсталих, писаних простою, яскравим, зрозумілою мовою), Разін оголошувався як «угодник дияволів» і «заводчик всякого зла ». І після, коли Разін був зрадницьки схоплений, жорстоко мучимо, його засудили до найлютішою страти: «Стратити злою смертю: четвертувати».
А